Un recorrido por la historia egipcia, repasando los períodos históricos en que se divide y sus características más importantes.

La Historia de Egipto Antiguo se considera que comienza luego de la unificación de los Reinos del Alto y el Bajo Egipto.

El Reino Antiguo (2750 – 2250 a.C.)

Fue un modelo de centralización administrativa. La capital estaba en Menfis, en la unión entre el Bajo y el Alto Egipto, cerca de la actual ciudad de El Cairo. El faraón era el responsable de distribuir el agua y el excedente de la producción, de administrar justicia. Además, era el jefe militar y sumo sacerdote, y lo hacía a través de sus funcionarios.

El tamaño y la riqueza de las construcciones indican que fue una época de prosperidad del Estado y muestran cómo el faraón se alejó de todos los demás mortales. Durante esta época se construyeron las pirámides.

La primera fue la escalonada, que consiste en una superposición de mastabas. Luego se construyeron las pirámides de notable regularidad geométrica de Keops, Kefren y Micerino en la meseta de Giza, zona árida, porque la tierra fértil se reservaba estrictamente para la agricultura

El primer período intermedio (2250 a 2025 a.C.)

Fue una época de desorden y de crisis del Estado: hubo incursiones de extranjeros, porque los reyes eran incapaces de defender las fronteras. Había un gobierno de dinastías paralelas, que reinaban simultáneamente en el Alto y en el Bajo Egipto.

Esta crisis produjo una evidente decadencia económica, porque no se producía en el país ni se comerciaba con el exterior. Ádemas, la decadencia se reflejó en las construcciones funerarias y en todas las manifestaciones artísticas. Ya en esta época comenzaron los saqueos de las ricas tumbas del período anterior.

En el Reino Medio (2025 a 1785 a.C.)

En este períodod se restableció la doctrina monárquica del Reino Antiguo en cuanto a la centralización del Estado, pero se humanizó la figura del faraón que se acercaba al pueblo y se preocupaba, fundamentalmente, por la administración de justicia.

Al mismo tiempo se recuperaron las responsabilidades individuales; los documentos de la época indican la importancia de las relaciones familiares.

El segundo período intermedio (1785 a 1570 a.C.)

Es el más confuso y el menos conocido. Se debió especialmente al ingreso de los hicsos, que habían conquistado el delta del Nilo. Este grupo extranjero fue expulsado por el ejército egipcio, que luego conquistó Siria, Palestina y Nubia.

El Imperio Nuevo (1570 a 1070 a.C)

Con estas conquistas y el afianzamiento del poder real comenzó el período llamado del Imperio Nuevo, uno de los más importantes de esta civilización, que se extendió desde 1570 a 1070 a.C., es decir, 500 años de esplendor.

Fue una época en la que se desarrollaron intensas relaciones internacionales con el Cercano Oriente y hubo importante comercio exterior con los territorios conquistados. Se ampliaron y enriquecieron las construcciones religiosas como los templos de Luxor y Karnak. La escultura y la pintura alcanzaron un notable desarrollo y han sido valiosas fuentes estudiadas por los egiptólogos.

Se construyeron tumbas excavadas en las rocas, en el llamado Valle de los Reyes. A pesar de esta riqueza cultural, el pueblo siguió sumido en la dura explotación que caracterizó la vida de los egipcios.

Tercer período intermedio (1070 a 712 a.C.)

A partir del enfrentamiento con los hititas y con los llamados “pueblos del mar” que venían precisamente del Egeo, comenzó la decadencia del Imperio Nuevo y hubo un tercer período intermedio (1070 a 712 a.C.).

El país estaba gobernado por dos dinastías en competencia: hubo gobernantes locales y faraones originarios de Libia. Faraones y sumos sacerdotes detentaban el poder.

Período Tardío tardío (712 a 332 a.C.),

En un último período, llamado tardío (712 a 332 a.C.), Egipto fue invadido por nubios, asirios y persas.

Fuente:

Abc

Imágenes:

wikipedia

Video:

artehistoriacom en flickr

En nuestro artículo anterior hemos viajado muy atrás en el tiempo para conocer los comienzos de la civilización egipcia. Y hoy avanzaremos algo más, hasta llegar a las vísperas del mayor esplendor del Antiguo Egipto, en los cruciales momentos en que se produce la unificación del país y se fortalece el gobierno central. Repasaremos los períodos históricos llamados Protodinástico y Arcaico y algunos de sus rasgos más importantes.

Tras el llamado período predinástico en el que se van forjando los esbozos de los primeros reinos, comienza la larga sucesión de dinastías que reinarán en Egipto.

Periodo Protodinástico (c. 3200 – 3100 a. C.) también es considerado la etapa final del periodo predinástico. Aquí surgen las primeras ciudades como Nubet, Nejeb, Nejen y Tinis. Continúan los dos reinos del Bajo Egipto (delta) y  el Alto Egipto (zona desértica), algunos de cuyos gobernantes conocemos a través de la  Piedra de Palermo. Algunos egiptólogos hablan de este período como dinastía 0.

  Periodo Arcaico (c. 3100 – 2750 a. C. aprox). A comienzos de este período se produce un hito clave: la unificación de Egipto cuando Menes -el rey del Alto Egipto- conquista al Bajo Egipto. Se considera que Menes es el rey Narmer, primer faraón del que se tiene registro, iniciador de la dinastía I.  

Hacia el año 2850 a. C. comienza la Dinastía II. No se cuenta con muchos datos del porqué de esta nueva dinastía, ya que no se evidencia una clara ruptura entre una y otra. Algunas teorías consideran que su inicio se debe a la pacificación definitiva lograda entre el Alto Egipto y el Bajo Egipto. En esta etapa se dio un fortalecimiento del estado central y creció en su importancia el grupo de los escribas, dedicados a la burocracia.

Fuente:

abc.gov.ar

Wikipedia

Video:

Artehistoria en youtube

Imágenes:

Imagen del Rey Narmer, en la Paleta de Narmer (circa 3100 a.C.) . En Wikipedia

Estatua de un dignatario de la primera dinastía. En Wikipedia

Cómo y quiénes construyeron las Pirámides de Egipto es un detalle que no podemos dejar de investigar al estudiar sobre las Pirámides de Giza. Ya hemos visto en nuestro artículo anterior su significancia religiosa, ahora veremos cómo fue esta gigantesca construcción. Para que tengan una dimensión consideren que la pirámide de Keops (la más grande) tiene unos 2.300.000 bloques de piedra de 2.5 toneladas cada uno en promedio, y mide 144 m. de altura y 227 m. de lado.

La construcción de cada pirámide fue organizada por el mismísimo faraón a lo largo de su vida, y se estima que tardaron décadas en levantarlas. Las fuentes históricas no rebelan cuantos trabajadores estuvieron involucrados en la construcción, pero se estima que pudieron ser alrededor de 20.000 a 30.000 hombres. La gran mayoría de esta mano de obra se obtenía de entre los hombres libres de la población egipcia, ya que estaban obligados a hacer prestaciones o tributos en trabajo para el Estado.

El material con que están construidas las pirámides de Egipto es la piedra, que se extraía de las canteras mediante el uso de cinceles y vigas. Obtenían así grandes bloques de piedra que eran luego transportados hacia Giza. En la imagen que aparece debajo se ve una pintura que representa el trabajo en las canteras, cincelando los bloques.

Siempre surge al hablar de la construcción de las pirámides el interrogante de cómo transportaron semejantes bloques de piedra desde las canteras hasta ellas. Es sabido que al construirlas –durante el Reino Antiguo- la rueda no era conocida en Egipto. La técnica que utilizaron fue el transporte con trineos de madera. Sobre ellos se ubicaban los bloques de piedra o las estatuas. Luego el suelo era mojado, de forma que se deslizaran más fácilmente los trineos.

También hay indicios de que fueron transportadas las piedras para la construcción de las pirámides en barcas. Hay varios relieves que se conservan en el Museo del Cairo que lo muestran, como en la imagen que vemos más arriba. Navegando el Río Nilo podían unir las lejanas canteras del sur de Egipto con la meseta de Giza.

Más Información:

Pirámides.org

Wikipedia, Necrópolis de Giza

Ciencias Sociales 1, Para pensar, sociedades en la prehistoria, en la Antigüedad y en el Medioevo. Territorios del Mundo Actual. Editorial Kapeluz-Norma.

Imágenes:

Pirámides.org

Antes de ser gobernado por un faraón, el Antiguo Egipto era un conjunto de asentamientos independientes. Cada uno con su propio culto a los dioses, que luego pasarían a formar parte del panteón dinástico. Los egipcios fueron, ante todo, tolerantes, su panteón llegó a estar formado por 2000 divinidades distintas.

Esto fue posible, en gran medida, porque todos los dioses egipcios se parecían entre sí, al menos en su concepto. A diferencia de la religión sumeria, que reservó un espacio particular para cada deidad, el panteón egipcio nunca fue totalmente sistematizado, ni se terminaron de determinar las propiedades de cada dios.

La importancia de cada dios dentro del panteón tenía una directa relación con la política que atravesaba el reino en cada momento. Si la ciudad predominantemente política era, por ejemplo, Heliópolis, ciudad de los sacerdotes, entonces el dios solar Ra era adorado como la principal divinidad. Durante las primeras fases históricas, cuando la capital del Imperio fue Menfis (III y IV dinastía), el culto a Ptha predominaba por sobre los demás, y así sucesivamente.

La decadencia de la monarquía, a partir de la VI dinastía, provocó que tomaran fuerza otros dioses locales, como el caso de Osiris, asociado con la resurrección. Según el mito, Osiris fue asesinado por su hermano Seth. La diosa Isis, esposa y hermana de Osiris, logró resucitarlo con la ayuda de Thoth y Anubis, y finalmente fue vengado por su hijo Horus.

Durante el Imperio Medio el dios “oficial” fue Amón, originario de la ciudad de Tebas, en el Alto Egipto. Su carácter de divinidad solar ayudó a que se identificara con Ra, del Bajo Egipto, logrando así su aceptación de todo el reino. En el Imperio Nuevo, la asociación entre los dos dioses fue tal que sencillamente se impuso el culto a Amon-Ra.

Tras la extinción del Imperio Nuevo, el culto a los dioses locales y las viejas tradiciones tomaron de nuevo protagonismo. Amón dejó de ser considerado como el dios nacional y, en su lugar, fueron veneradas muchas otras divinidades, como Neith, la diosa de la guerra, y Bast, la diosa de la felicidad.

El fin de la religión egipcia no llegaría hasta el siglo IV, cuando el cristianismo se convirtió en religión oficial del imperio romano, qué había conquistado a Egipto durante su expansión hacia el Mediterráneo.

Los principales dioses egipcios fueron:

• Amón: El “oculto”. Dios de la creación y patrón de Tebas. Deidad nacional desde la XII dinastía.
• Anubis: Dios con cabeza de chacal, proveniente de Tinis. Patrón de la magia, protector de las tumbas y guía de los difuntos al morir.
• Apis: Dios-toro de Menfis. Venerado desde la I dinastía como hijo de Ptah y como símbolo de la fuerza y el valor.
• Bast: Diosa con cabeza de gato, hija del dios solar Ra. Adorada en Bubastis. Patrona de la música y de la danza.
• Isis: Esposa de Osiris y madre de Horus. Personificación del trono egipcio, y diosa de la maternidad y la medicina.
• Khnum: Dios-carnero de Elefantina y guardián de las fuentes del Nilo. Creador de todos los seres vivos.
• Maat: Diosa de la verdad y de la justicia. Hija de Ra. La encargada de pesar el alma de los difuntos.
• Osiris: Dios del ultramundo, la resurrección, y la naturaleza. Con centros de culto en Bubastis y Abydos.
• Ptah: Deidad de Menfis protectora de los artistas y herreros. Aparece como una momia con la cabeza rapada.
• Ra: El dios supremo según la teología de Heliópolis. Aparece representado con cabeza de halcón y un disco solar.
• Seth: Personifica el caos dentro de la mitología egipcia. Es representado como guerrero zoomorfo.

Fuentes:

• Meuleau, M.: El Mundo Antiguo, El Mundo y su Historia, Argos, Barcelona, 1968
• Historia Universal: El Egipto faraónico. Bs. As., AGEA, 2005

La numeración egipcia, y por ende, los números egipcios fueron un apartado importante dentro de la historia del antiguo reinado faraónico.

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Lejos de parecerse a los gráficos que representan los números que nosotros conocemos, los números egipcios eran representados con diversos ideogramas. El sistema de numeración egipcio representaba números que abarcaban desde el uno hasta millones, apareciendo en los inicios de la escritura jeroglífica. Tres milenios antes de la era de Cristo, los egipcios ya contaban con el primer sistema desarrollado de numeración con  base 10. Este permitía el uso de grandes números, describiendo también pequeñas cantidades en forma de fracciones unitarias, llamadas las fracciones del Ojo de Horus.

Pero a pesar de este gran desarrollo dentro de la escritura numérica, la misma apenas fue empleada en la vida diaria de los egipcios. Esto se debe a que la mayor parte de los textos administrativos se encontraban escritos en papiro o en ostraca en lugar de tallarse en piedra, y la gran mayoría de los textos que empleaban el sistema numeral egipcio utilizaban la notación hierática.

Para la notación hierática era utilizado un sistema numérico diferente, en el cual se utilizaban signos para los números del 1 al 9, repitiéndose según las decenas, centenas y millares.La orientación para su escritura era indistinta: se podían escribir de izquierda a derecha, al revés o de arriba abajo, modificando la orientación de las figuras según el caso. Muchas veces esta disposición numérica variaba para lograr una mayor armonía estética, y solían ir acompañados de los jeroglíficos correspondientes al tipo de objeto cuyo número indicaban.

Estos signos fueron utilizados hasta la incorporación de Egipto al Imperio Romano y su uso quedó reservado a las inscripciones monumentales, otorgándole un respiro a los escribas que comenzaron a utilizar la escritura hierática y demótica, métodos más simples y cómodos.

La religión siempre fue un campo de gran importancia dentro de los reinados del Antiguo Egipto. Según los períodos y los dirigentes, las deidades favoritas cambiaban, siendo algunas más populares que otras. El único caso que cambió la historia del politeísmo egipcio fue el de Akenatón, el faraón que intentó instaurar la religión en torno a Atón, el dios solar.

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Sin embargo, en el resto de los períodos se mantuvo un politeísmo absoluto, siendo por lo general, la imagen de Amón, (padre de todos los vientos) la más venerada. Y fue también en el caso del reinado de la reina-faraón Hatshepsut.

Aprovechando el incondicional apoyo del clero de Tebas y por el sumo sacerdote Hapuseneb, la reina atribuye su designación de Faraón al propio dios Amón, que mediante el oráculo manifestaba sus deseos. Por otro lado, en la segunda terraza del templo en Deir el-Bahari se encuentra una muestra plástica de la teogamía, o nacimiento divino, apareciendo por primera vez en la historia de Egipto. Allí la reina manifiesta sus derechos y justifica el porqué ella debe ser la gobernante del Alto y Bajo Egipto, dejando patentado sus razones ante todos los hombres y dioses.

Su explicación racional y religiosa se justifica con los lazos que la unen con su padre, Tutmosis I. Según ella, Amón se ha encarnado en su padre para engendrarla. En otra escena, Amón aparece aproximando el Anj (símbolo de la vida) en la boca de la madre de Hatshepsut, Amosis, sentándose de frente al dios, presentando la situación divina. Esto justifica la divinidad que debía adquirir Hatshepsut para poder ser Faraón, considerando que los faraones son considerados una divinidad.

Por último cabe destacar la política de la reina a través de su largo período de gobierno. La construcción de templos fue una de las acciones más repetidas de la reina, ampliando, remodelando y creando nuevos sitios de adoración a Amón. El más conocido e impresionante ha sido el templo de Deir el-Bahari, una de las joyas de la arquitectura egipcia.

Hatshepsut es considerada por muchos historiadores como uno de los personajes más interesantes de la historia de Egipto. Al mismo tiempo, muchos otros sostienen que fue una usurpadora del trono y del imperio.

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Hacia inicios del siglo XV a.C, durante la dinastía XVIII, nació Hatshepsut, hija de Tutmosis I (conocido también como Thutmés) y Amosis (conocida como Iahmés). El significado del nombre de la niña predicaría lo que sería su futuro: la más grande de las damas coronaba su persona que vio cambiar el rumbo de su vida con la temprana muerte de su padre.

Tras este incidente, Egipto se encontró bajo un gran problema: el único heredero primogénito del rey Tutmosis I era Hatshepsut, siendo su siguiente heredero su único hijo varón, Tutmosis II, concebido con su esposa secundaria. Con esta situación a cuestas, se decidió casar a los dos hermanastros, para garantizar la fortaleza del imperio. La unión duró muy poco, dado que el nuevo rey Tutmosis II murió muy joven, dejando a la viuda con las riendas del trono y del imperio más poderoso de la región.

El único descendiente directo del rey que quedaba vivo era Tutmosis III, hijo vástago que habría tenido el rey muerto con una concubina. Pero este heredero era muy pequeño, dejándole el camino (y el trono) libre a Hatshepsut para ejercer como reina-faraón.

Este fue el inicio de un período que duraría 22 años, y que generaría numerosas confusiones en los escribas, soberanos y en la actualidad arqueólogos e historiadores. Se dice que dentro de los 7 primeros años de su reinado, Hatshepsut adoptó un puesto inferior de reina regente. Pero con el pasar del tiempo, la reina fue adquiriendo más poder, logrando así autoproclamarse rey legítimo del Alto y Bajo Egipto.

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Es de aclarar que este puesto sólo lo podían adquirir los hombres, de modo que la iconografía comienza a ser confusa. Relieves que describen lo masculino y femenino de este personaje comienzan a entremezclarse en las paredes de la Capilla Roja de Karnak, representando escenas oficiales de cómo Hatshepsut logra obtener la corona de Egipto.

Al comienzo, aparecen relieves representando a la reina acompañada por su hijastro y sobrino, el pequeño Tutmosis III, como si de una doble reinado se tratara. Pero con el pasar del tiempo, el pequeño rey comenzó a desaparecer de los documentos de la historia, quedando bajo las oscuras sombras de la poderosa soberana.

Pero los mayores legados de su reino los dejó inscriptos en los muros de Deir el-Bahari, uno de los templos funerarios más importantes de la historia de Egipto, construida durante el reinado de esta importante monarca. Junto a ella, surgió la imagen de Senmut, uno de los personajes más importantes de la corte de Hatshepsut, quien figura como el arquitecto del impresionante complejo funerario, e incluso se han encontrado estatuas del mismo. Muchos sostienen que Senmut ha sido un fiel amante de la reina, pero aún no se han encontrado indicios que verifiquen la teoría.

Las causas de su muerte también son desconocidas, teniendo evidencia de los ritos fúnebres encabezados por Tutmosis III durante un largo tiempo. Posteriormente, la figura de la reina a tratado de ser destruida, pero a pesar de todo, los indicios de su peculiar reinado persistieron hasta los días de hoy.

Continúa en La religión en los tiempos de Hatshepsut

Si miramos un poco alrededor nuestro, podremos encontrar una gran lista de elementos que fueron de uso común desde antiguos tiempos, siendo parte de la vida cotidiana de civilizaciones de antaño, que a diferencia de hoy en día, utilizaban estos mismos elementos que nosotros, pero de manera más o menos compleja.

Tal es el caso de uno de los elementos cotidianos más comunes: la cama. Remontándonos a los tiempos de los egipcios, podemos encontrarnos con una cama ordinaria, con la estructura básica que solemos conocer en la actualidad, pero con dos detalles curiosos: en el extremo donde se orientan los pies, se ubicaba una parte realzada, posiblemente para colocar un mosquitero, o evitar que se observe al durmiente de frente. El segundo detalle, se encuentra sobre la cabecera de la cama, donde se colocaba una suerte de arco para colocar la cabeza de manera rígida, y de ese modo evitar que se desarme el complejo peinado del usuario.

Los griegos, y por ende luego los romanos, adoptaron el triclinio, una suerte de cama con la cabecera realzada donde cabían tres personas a la vez, teniendo este remate inusual para poder recostarse mientras se comía o hablaba en reuniones informales. Pero el lecho propiamente dicho poseía las mismas características que las que hoy conocemos, pero en diferente escala (hay que recordar que desde aquellos tiempos hasta los días de hoy la población humana ha crecido en promedio unos 10 cm).

El cambio más significativo ocurrió durante el período románico, cuando se incorpora el dosel. Este elemento sirve para evitar que ingresen insectos y ratas (que solían merodear por las vigas de los ambientes), cerrando el perímetro con un cortinado, probablemente para generar un microclima en en interior, y combatir el frío.

En los tiempos que le siguieron, la cama acompañó a cada estilo según sus características: el Renacimiento con columnas salomónicas, el Barroco atestado de elementos decorativos, líneas limpias y monumentales durante la época del imperio de Napoleón y formas etéreas y orgánicas durante el Art Nouveau hasta los días de hoy.

Los antiguos egipcios se caracterizaron por momificar cuidadosamente bajo complejos tratados a aquellos personajes de gran importancia social, ya sean los poderosos faraones, como los altos funcionarios, familias y nobles; buscando la preparación de una nueva vida después de la muerte.

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Pero esta suerte no sólo corría para los humanos, dado que también se solían momificar numerosos animales, en su mayoría felinos (considerados como una divinidad), entre otras especies. No todos ellos cumplían la misma función en el nuevo mundo post-mortum: algunos servían de alimento para saciar el hambre del difunto que acompañaran, otros eran animales de compañía o mascotas, los considerados encarnaciones de un dios egipcio o depositados como ofrendas.

Los animales de compañía, como gatos, monos y perros se emplazaban dentro de sarcófagos zoomorfos (siguiendo la morfología del animal), y en muchas ocasiones estos poseían un apartado funerario especial o figurando su nombre bajo el sillón pintado del propietario de la tumba. En cuanto a los animales que servían de alimento, se ubicaban dentro de cajas de madera o elementos de guardado en el caso de los más pequeños. Los de gran tamaño, por otro lado se encontraban por regla general momificados por zonas. Estas zonas eran las partes más selectas del animal, que servirían para alimentar al agasajado.

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Por último cabe destacar la imagen del toro como animal divino. En este caso, no era cualquier toro el que se consideraba una divinidad. Se debía buscar en cada animal de su especie, veintinueve marcas de identidad en el cuerpo para demostrar que ese era el elegido por un dios para reencarnarse en la bestia. Durante la vida del toro elegido, se le rendía culto, mientras que a la hora de su muerte era embalsamado bajo estrictos rituales y luego era enterrado para recibir un culto funerario de carácter divino.

Tras este proceso, un nuevo toro era elegido, siempre y cuando cumpliera con aquellas características. Los más conocidos fueron el toro Apis y el toro  Mnevis, cuyos rituales fueron los más conocidos en la historia del Antiguo Egipto.

La nueva institución también impulsó a un nuevo sistema de oración y ceremonias. Anteriormente, los templos donde se realizaban los ritos religiosos eran espacios oscuros y cerrados, donde unos pocos tenían acceso a diversas partes del mismo, generando una exclusividad total que solo era otorgada a los miembros de la realeza y el clero. Con la nueva reforma, los templos se abrieron hacia el exterior  y fueron conformados por amplios balcones que se explayaban hacia la luz, para permitir que las ceremonias se realizaran al aire libre.

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Otra de las innovaciones que surgieron en este corto reinado, fue la creación de una nueva capital, la cual se llamó Ajetatón (que significaba “próximo a Aton”); lugar que fue destruido tras la muerte del Faraón.

En cuanto al arte, se lograron numerosas mejoras, dado que se pasó de la representación rústica típica de los reinados anteriores, donde se mostraban las figuras humanas rígidas y sin expresión, a una representación completamente nueva, donde las figuras son mas humanizadas, demostrando naturalidad y veracidad en las descripciones.

De todas formas, esta religión no tuvo gran trascendencia ni peso en el resto de los egipcios, dado que existen pruebas de que estos continuaban venerando a los dioses menores (de la agricultura, la siembra, el clima, etc) a expensas del culto impuesto por el estado.

Dado a la falta de documentación de aquellos tiempos, es muy difícil poder determinar en que momento terminó el reinado de Akhenatón y cuándo se desvaneció el monoteísmo por completo. Las evidencias muestran que a partir del decimoséptimo año de reinado del Faraón, no se encuentran nuevas construcciones que evidencien la continuidad de su reinado, de modo que se cree que éste murió en aquellos años. Tampoco se sabe mucho de su mujer, Nefertiti, la cual se cree que murió antes que su marido, en el decimocuarto año de reinado.

El sucesor de Akhenatón fue el Faraón Semenjkara, quien dirigió un reinado muy corto, probablemente de dos años, según demuestran los legados históricos. Durante su gobierno, la imagen de adoración a Atón fue siendo cambiada paulatinamente por la imagen de Amón, implantando nuevamente el culto del politeísmo. Este hecho se dio por concreto cuando subió al trono su sucesor, un niño de la realeza, hijo que Akhenatón obtuvo con su esposa secundaria (Kiya), dado que Nefertiti (que tenía el privilegiado título de Gran Esposa Real) sólo le concedió hijas mujeres.

El nombre del nuevo faraón sería Tut-anj-Atón, personaje que hoy en día todos conocemos como Tutankamón, Faraón que no obtuvo gran relevancia en la historia de Egipto, mas que haberle devuelto el culto a Amón tras la revolución que había generado su padre; pero que de todas formas, es conocido por el mundo entero por su rico legado escultórico, como la muy conocida máscara faraónica que actualmente se encuentra en el Museo del Cairo.

Vía | Wikipedia